.تفسير الآيات (88- 97):
{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (97)}أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{لقد جئتم شيئاً إدّاً} قال: قولاً عظيماً. وفي قوله:
{تكاد السماوات يتفطرن منه} الآية. قال: إن الشرك فزعت منه السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق، إلا الثقلين، وكادت تزول منه لعظمة الله: وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين. وفي قوله:
{وتخر الجبال هدّاً} قال: هدماً.وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عون، عن ابن مسعود قال: إن الجبل لينادي الجبل باسمه يا فلان، هل مر بك اليوم أحد ذكر الله؟ فإذا قال نعم، استبشر. قال عون: أفيسمعن الزور إذا قيل، ولا يسمعن الخير؟! هي للخير اسمع. وقرأ
{وقالوا اتخذ الرحمن ولداً} الآيات.وأخرج أبو الشيخ في العظمة، عن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن الجبلين إذا أصبحا، نادى أحدهما صاحبه يناديه باسمه فيقول: أي فلان، هل مر بك ذاكر لله؟ فيقول: نعم. فيقول: لقد أقر الله عينك، ولكن ما مر بي ذاكر لله عز وجل اليوم.وأخرج الحاكم وصححه، عن أبي أمامة: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قرأ
{تكاد السموات ينفطرن} بالياء والنون
{وتخر الجبال} بالتاء.وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد في قوله:
{يتفطرن منه} قال: الانفطار الانشقاق.وأخرج أبو الشيخ، عن الضحاك في قوله:
{تكاد السماوات يتفطرن منه} قال: يتشققن من عظمة الله.وأخرج ابن المنذر، عن هرون قال: في قراءة ابن مسعود
{تكاد السماوات يتفطرن} بالياء.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه، عن عبدالله بن عوف: إنه لما هاجر إلى المدينة؛ وجد في نفسه على فراق أصحابه بمكة منهم: شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، فأنزل الله:
{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودّاً}.وأخرج ابن مردويه والديلمي، عن البراء قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: قل: اللهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك ودّاً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة» فأنزل الله:
{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً} قال: فنزلت في علي.وأخرج الطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب
{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً} قال: محبة في قلوب المؤمنين.وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه،
«عن علي قال: سألت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن قوله: {سيجعل لهم الرحمن وداً} ما هو؟ قال: المحبة، في قلوب المؤمنين، والملائكة المقربين. يا علي، إن الله أعطى المؤمن ثلاثاً. المنة والمحبة والحلاوة والمهابة في صدور الصالحين».وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير، عن ابن عباس في قوله:
{سيجعل لهم الرحمن وداً} قال: محبة في الناس في الدنيا.وأخرج هناد، عن الضحاك
{سيجعل لهم الرحمن وداً} قال: محبة في صدور المؤمنين.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وهناد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس
{سيجعل لهم الرحمن وداً} قال: يحبهم ويحبونه.وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إذا أحب الله عبداً، نادى جبريل: إني قد أحببت فلاناً، فأحبه. فينادي في السماء، ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض، فذلك قول الله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً} وإذا أبغض الله عبداً، نادى جبريل: إني قد أبغضت فلاناً، فينادي في أهل السماء، ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض».وأخرج ابن مردويه، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
«إن العبد ليلتمس مرضاة الله، فلا يزال كذلك، فيقول الله لجبريل: إن عبدي فلاناً يلتمس أن يرضيني، فرضائي عليه، فيقول جبريل: رحمة الله على فلان، ويقوله حملة العرش، ويقوله الذين يلونهم، حتى يقوله: أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الآية التي أنزل الله في كتابه {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً} وإن العبد ليلتمس سخط الله، فيقول الله: يا جبريل، إن فلاناً يسخطني، ألا وإن غضبي عليه؛ فيقول جبريل: غضب الله على فلان، ويقوله حملة العرش، ويقوله من دونهم، حتى يقوله أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض».وأخرج عبد بن حميد، عن كعب قال: أجد في التوراة: أنه لم تكن محبة لأحد من أهل الأرض، حتى تكون بدؤها من الله تعالى؛ ينزلها على أهل الأرض، ثم قرأت القرآن فوجدت فيه
{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً}.وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، عن ابن عباس بسند ضعيف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله أعطى المؤمن ثلاثة: المقة والملاحة والمودة والمحبة في صدور المؤمنين» ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً}.وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كتب أبو الدرداء إلى مسلمة بن مخلد سلام عليك أما بعد: فإن العبد إذا عمل بطاعة الله أحبه الله، فإذا أحبه الله حببه إلى عباده، وإن العبد إذا عمل بمعصية الله أبغضه الله، فإذا أبغضه الله بغضه إلى عباده.وأخرج الحكيم الترمذي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لكل عبد صيت، فإن كان صالحاً وضع في الأرض، وإن كان سيئاً وضع في الأرض».وأخرج أحمد والحكيم الترمذي، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن المقة من الله، والصيت من السماء، فإذا أحب الله عبداً قال لجبريل: إني أحب فلاناً، فينادي جبريل: إن ربكم يحب فلاناً فأحبوه، فتنزل له المحبة في الأرض، وإذا أبغض عبداً قال لجبريل: إني أبغض فلاناً، فأبغضه، فينادي جبريل: إن ربكم يبغض فلاناً فابغضوه، فيجري له البغض في الأرض».وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله:
{وتنذر به قوماً لداً} قال: فجاراً.وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الحسن في قوله:
{لداً} قال: صماً.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الضحاك في قوله:
{لداً} قال: خصماء.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد، عن قتادة في قوله:
{قوماً لداً} قال: جدلاً بالباطل.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة
{قوماً لداً} قال: هم قريش.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد
{لداً} قال: لا يستقيمون.
.تفسير الآية رقم (98):
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (98)}أخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله:
{هل تحس منهم من أحد} قال: هل ترى منهم من أحد.وأخرج عبد بن حميد، عن عاصم أنه قرأ
{هل تحس منهم} برفع التاء وكسر الحاء ورفع السين ولا يدغمها.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في قوله تعالى:
{هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً} قال: هل ترى عيناً أو تسمع صوتاً.وأخرج عبد بن حميد، عن الحسن في الآية قال: ذهب القوم فلا صوت ولا عين.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{ركزاً} قال: صوتاً.وأخرج الطستي في مسائله، عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله:
{ركزاً} فقال: حساً. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت قول الشاعر:
وقد توجس ركزاً متفقد ندس ** بنية الصوت ما في سمعه كذب.سورة طه:
.تفسير الآيات (1- 11):
{طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8) وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (11)}أخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- أول ما أنزل عليه الوحي، كان يقوم على صدور قدميه إذا صلى، فأنزل الله:
{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.وأخرج ابن مردويه وابن جرير، عن ابن عباس قال: قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه، فأنزل الله:
{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.وأخرج ابن عساكر، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا قام من الليل يربط نفسه بحبل؛ كي لا ينام فأنزل الله عليه
{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد قال: كان النبي- صلى الله عليه وسلم- يربط نفسه، ويضع إحدى رجليه على الأخرى، فنزلت:
{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.وأخرج ابن مردويه، عن علي رضي الله عنه قال: لما نزل على النبي- صلى الله عليه وسلم-
{يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلاً} [ المزمل: 1] قام الليل كله حتى تورمت قدماه، فجعل يرفع رجلاً، ويضع رجلاً، فهبط عليه جبريل، فقال:
{طه} يعني: الأرض بقدميك يا محمد
{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} وأنزل
{فاقرؤوا ما تيسر من القرآن}.وأخرج البزار بسند حسن، عن علي قال: كان النبي- صلى الله عليه وسلم- يراوح بين قدميه، يقوم على كل رجل، حتى نزلت
{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر، عن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله:
{طه} يعني طأ الأرض يا محمد،
{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.وأخرج ابن مردويه، عن بان عباس في قوله:
{طه} قال: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ربما قرأ القرآن إذا صلى، قام على رجل واحدة، فأنزل الله:
{طه} برجليك
{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك قال: لما أنزل الله القرآن على النبي- صلى الله عليه وسلم- قام به وأصحابه، فقال له كفار قريش: ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا ليشقى به. فأنزل الله:
{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، عن ابن عباس في قوله:
{طه} قال: يا رجل.وأخرج الحارث بن أبي أسامة وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{طه} بالنبطية أي
{طا} يا رَجُل.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{طه} بالنبطِيَّةِ أي
{طا} يا رجل.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{طه} قال: هو كقولك يا رجل.وأخرج ابن أبي شيبة، عن عكرمة قال:
{طه} يا رجل بالنبطية.وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال:
{طه} بالنبطية يا رجل.وأخرج ابن أبي شيبة عن الضحاك قال:
{طه} يا رجل بالنبطية.وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال:
{طه} يا رجل. بالسريانية.وأخرج الحاكم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{طه} قال: هو كقولك يا محمد بلسان الحبش.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله:
{طه} قال: هو كقولك يا رجل: بلسان الحبشة.وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي صالح في قوله:
{طه} قال: كلمة عربت.وأخرج عن مجاهد، قال:
{طه} فواتح السور.وأخرج عن محمد بن كعب
{طه} قال: الطاء من ذي الطول.وأخرج ابن مردويه، عن أبي الطفيل قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إن لي عشرة أسماء عند ربي قال أبو الطفيل: حفظت منها ثمانية: محمد وأحمد وأبو القاسم والفاتح والخاتم والماحي والعاقب والحاشر، وزعم سيف أن أبا جعفر قال: الاسمان الباقيان
{طه} ويس.وأخرج ابن مردويه والحاكم وصححه، عن زر قال: قرأ رجل على ابن مسعود
{طه} مفتوحة فأخذها عليه عبدالله
{طه} مكسورة فقال له الرجل: إنها بمعنى ضع رجلك. فقال عبد الله: هكذا قرأها النبي- صلى الله عليه وسلم- وهكذا أنزلها جبريل.وأخرج ابن عساكر،
«عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: أول سورة تعلمتها من القرآن {طه} وكنت إذا قرأت {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا شقيت يا عائش».وأخرج البيهقي في الدلائل، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله:
{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} وكان يقوم الليل على رجليه فهي لغة لعك إن قلت لعكي يا رجل، لم يلتفت وإذا قلت
{طه} التفت إليك.وأخرج عبد بن حميد، عن عروة بن خالد رضي الله عنه قال: سمعت الضحاك، وقال رجل من بني مازن بن مالك: ما يخفى علي شيء من القرآن، وكان قارئاً للقرآن شاعراً. فقال له الضحاك: أنت تقول ذلك؟ أخبرني ما
{طه}؟ قال: هي من أسماء الله الحسنى. نحو: طسم، وحم، فقال الضحاك: إنما هي بالنبطية يا رجل.وأخرج ابن المنذر وابن مسعود، عن ابن عباس قال:
{طه} قسم أقسمه الله، وهو من أسماء الله.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} يقول: في الصلاة هي مثل قوله:
{فاقرؤوا ما تيسر منه} [ المزمل: 20] قال: وكانوا يعلقون الحبال بصدروهم في الصلاة.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة
{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} يا رجل
{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} لا والله، ما جعله الله شقياً، ولكن جعله الله رحمة ونوراً ودليلاً إلى الجنة
{إلا تذكرة لمن يخشى} قال: إن الله أنزل كتابه وبعث رسله رحمة رحم بها العباد لِيذْكُر ذاكر وينتفع رجل بما سمع من كتاب الله، وهو ذكر أنزله الله، فيه حلاله وحرامه.وأخرج ابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب
{وما تحت الثرى} ما تحت سبع أرضين.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة قال:
{الثرى} كل شيء مبتل.وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي:
{وما تحت الثرى} قال: هي الصخرة التي تحت الأرض السابعة، وهي صخرة خضراء، وهو سجين الذي فيه كتاب الكفار.وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك قال: الثرى ما حفر من التراب مبتلاً.وأخرج أبو يعلى عن جابر بن عبدالله: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل، ما تحت هذه الأرض؟ قال: الماء. قيل: فما تحت الماء؟ قال: ظلمة. قيل: فما تحت الظلمة؟ قال: الهواء. قيل: فما تحت الهواء؟ قال: الثرى. قيل: فما تحت الثرى؟ قال: انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق.وأخرج ابن مردويه، عن جابر بن عبدالله قال: كنت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك، إذ عارضنا رجل مترجب- يعني طويلاً- فدنا من النبي- صلى الله عليه وسلم- فأخذ بخطام راحلته فقال: أنت محمد؟ قال: نعم. قال: إني أريد أن أسألك عن خصال لا يعلمها أحد من أهل الأرض، إلا رجل أو رجلان؟ فقال: سل عما شئت. قال: يا محمد، ما تحت هذه؟- يعني الأرض- قال: خلق. قال: فما تحتهم؟ قال: أرض. قال: فما تحتها؟ قال: خلق؟ قال: فما تحتهم؟ قال: أرض، حتى انتهى إلى السابعة. قال: فما تحت السابعة؟ قال: صخرة. قال: فما تحت الصخرة؟ قال: الحوت. قال: فما تحت الحوت؟ قال: الماء. قال: فما تحت الماء؟ قال: الظلمة. قال: فما تحت الظلمة؟ قال: الهواء. قال: فما تحت الهواء؟ قال: الثرى. قال: فما تحت الثرى؟ ففاضت عينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالبكاء؟ فقال: انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق أيها السائل، ما المسؤول بأعلم من السائل. قال: صدقت، أشهد أنك رسول الله يا محمد، أما إنك لو ادعيت تحت الثرى شيئاً، لعلمت أنك ساحر كذاب، أشهد أنك رسول الله، ثم ولى الرجل. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
«أيها الناس، هل تدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا جبريل».وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{يعلم السر وأخفى} قال: السر ما أسره ابن آدم في نفسه
{وأخفى} ما خفي ابن آدم مما هو فاعلة، قبل أن يعلمه، فإنه يعلم ذلك كله، فعلمه فيما مضى من ذلك، وما بقي علم واحد وجميع الخلائق عنده في ذلك، كنفس واحدة وهو كقوله:
{ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} [ لقمان: 28].وأخرج الحاكم وصححه، عن ابن عباس في قوله:
{يعلم السر وأخفى} قال: السر ما علمته أنت، وأخفى ما قذف الله في قلبك مما لم تعلمه.وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وأبو الشيخ في العظمة، والبيهقي بلفظ: يعلم ما تسر في نفسك، ويعلم ما تعمل غداً.وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة في قوله:
{يعلم السر وأخفى} قال: أخفى من السر ما حدثت به نفسك، وما لم تحدث به نفسك أيضاً مما هو كائن.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{يعلم السر وأخفى} قال: الوسوسة، والسر العمل الذي تسرون من الناس.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر، عن الحسن قال: السر ما أسر الرجل إلى غيره، وأخفى من ذلك ما أسر في نفسه.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر، عن سعيد بن جبير في الآية. قال: السر ما تسر في نفسك، وأخفى من السر، ما لم يكن بعد وهو كائن.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر، عن عكرمة في الآية. قال: السر ما حدث به الرجل أهله، وأخفى ما تكلمت به في نفسك.وأخرج عبد بن حميد، عن الضحاك في قوله:
{يعلم السر وأخفى} قال: السر ما أسررت في نفسك
{وأخفى} ما لم تحدث به نفسك.وأخرج أبو الشيخ في العظمة، عن زيد بن أسلم في قوله:
{يعلم السر وأخفى} قال: يعلم أسرار العباد
{وأخفى} سره فلا نعلمه والله أعلم.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{إني آنست ناراً} أي أحسست ناراً.
{أو أجد على النار هدى} قال: من يهديني.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله:
{أو أجد على النار هدى} قال: من يهديني إلى الطريق، وكانوا شاتين فضلوا الطريق.وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس في قوله:
{أو أجد على النار هدى} يقول: من يدل على الطريق.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر، عن مجاهد في قوله:
{أو أجد على النار هدى} قال: يهديه الطريق.وأخرج عبد بن حميد، عن عكرمة في قوله:
{أو أجد على النار هدى} قال: هادٍ يهديني إلى الماء.وأخرج أحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن وهب بن منبه قال: لما رأى موسى النار، انطلق يسير، حتى وقف منها قريباً، فإذا هو بنار عظيمة: تفور من ورق شجرة خضراء شديدة الخضرة، يقال لها العليق، لا تزداد النار فيما يرى إلا عظماً وتضرماً، ولا تزداد الشجرة على شدة الحريق، إلا خضرة وحسناً! فوقف ينظر لا يدري ما يصنع، إلا أنه قد ظن أنها شجرة تحترق، وأوقد إليها موقد، فنالها فاحترقت، وإنه إنما يمنع النار، شدة خضرتها، وكثرة مائها، وكثافة ورقها، وعظم جذعها، فوضع أمرها على هذا، فوقف وهو يطمع أن يسقط منها شيء فيقتبسه، فلما طال عليه ذلك، أهوى إليها بضغث في يده وهو يريد أن يقتبس من لهبها، فلما فعل ذلك موسى مالت نحوه كأنها تريده، فاستأخر عنها وهاب، ثم عاد فطاف بها، ولم تزل تطمعه ويطمع بها، ثم لم يكن شيء بأوشك من خمودها، فاشتد عند ذلك عجبه وفكر موسى في أمرها، فقال: هي نار ممتنعة لا يقتبس منها، ولكنها تتضرم في جوف شجرة فلا تحرقها، ثم خمودها على قدر عظمها في أوشك من طرفة عين. فلما رأى ذلك موسى قال: إن لهذه شأناً. ثم وضع أمرها على أنها مأمورة أو مصنوعة، لا يدري من أمرها ولا بما أمرت ولا من صنعها ولا لم صنعت، فوقف متحيراً لا يدري أيرجع أم يقيم؟ فبينا هو على ذلك، إذ رمى بطرفه نحو فرعها فإذا هو أشد مما كان خضرة ساطعة في السماء، ينظر إليها يغشى الظلام، ثم لم تزل الخضرة تنوّر وتصفر وتبيض حتى صارت نوراً ساطعاً عموداً بين السماء والأرض، عليه مثل شعاع الشمس، تكل دونه الأبصار، كلما نظر إليه يكاد يخطف بصره، فعند ذلك اشتد خوفه وحزنه، فرد يده على عينيه، ولصق بالأرض وسمع الحنين والوجس. إلا أنه سمع حينئذ شيئا لم يسمع السامعون بمثله عظماً! فلما بلغ موسى الكرب واشتد عليه الهول نودي من الشجرة، فقيل: يا موسى، فأجاب سريعاً، وما يدري من دعاه؟ وما كان سرعة إجابته إلا استئناساً بالإنس، فقال لبيك مراراً إني لأسمع صوتك، وأحس حسك، ولا أرى مكانك، فأين أنت؟ قال: أنا فوقك ومعك وخلفك وأقرب إليك من نفسك. فلما سمع هذا موسى علم أنه لا ينبغي هذا إلا لربه، فأيقن به، فقال: كذلك أنت يا إلهي، فكلامك اسمع أم رسولك؟ قال: بل أنا الذي أكلمك فادن مني، فجمع موسى يديه في العصا، ثم تحامل حتى استقل قائماً، فرعدت فرائصه حتى اختلفت، واضطربت رجلاه، وانقطع لسانه وانكسر قلبه، ولم يبق منه عظم يحمل آخر، فهو بمنزلة الميت، إلا أن روح الحياة تجري فيه، ثم زحف على ذلك وهو مرعوب، حتى وقف قريباً من الشجرة التي نودي منها فقال له الرب تبارك وتعالى:
{ما تلك بيمينك يا موسى} قال: هي عصاي.قال: ما تصنع بها؟- ولا أحد أعلم منه بذلك- قال موسى:
{أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى} قد علمتها، وكان لموسى في العصا مآرب، كان لها شعبتان ومحجن تحت الشعبتين، فإذا طال الغصن حناه بالمحجن، وإذا أراد كسره لواه بالشعبتين، وكان يتوكأ عليها ويهش بها، وكان إذا شاء ألقاها على عاتقه، فعلق بها قوسه وكنانته ومرجامه ومخلاته وثوبه، وزاداً إن كان معه، وكان إذا ارتع في البرية حيث لا ظل له ركزها، ثم عرض بالوتد بين شعبتيها، وألقى فوقها كساءه فاستظل بها ما كان مرتعاً، وكان إذا ورد ماء يقصر عنه رشاؤه وصل بها، وكان يقاتل بها السباع عن غنمه. قال له الرب
{ألقها يا موسى} فظن موسى أنه يقول: ارفضها. فألقاها على وجه الرفض، ثم حانت منه نظرة، فإذا بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون يرى! يلتمس كأنه يبتغي شيئاً يريد أخذه، يمر بالصخرة مثل الخلفة من الإبل فيلتقمها، ويطعن بالناب من أنيابه في أصل الشجرة العظيمة فيجتثها، عينان توقدان ناراً، وقد عاد المحجن عرقاً فيه شعر مثل النيازك، وعاد الشعبتان فهما مثل القليب الواسع فيه أضراس وأنياب لها صريف، فلما عاين ذلك موسى
{ولى مدبراً ولم يعقب} [ النمل: 10] فذهب حتى أمعن ورأى أنه قد أعجز الحية، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه ثم
{نودي يا موسى} أن ارجع حيث كنت، فرجع وهو شديد الخوف فقال: خذها بيمينك ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى. قال: وكان على موسى حينئذ مدرعة فجعلها في يده، فقال له ملك: أرأيت يا موسى لو أذن الله بما تحاذر؟ أكانت المدرعة تغني عنك شيئاً قال: لا. ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت. فكشف عن يده ثم وضعها على فم الحية، ثم سمع حس الأضراس والأنياب، ثم قبض فإذا هي عصاه التي عهدها، وإذا يده في موضعها الذي كان يضعها إذا تؤكأ بين الشعبتين. قال له ربه: (ادن). فلم يزل يدنيه- حتى شد ظهره بجذع الشجرة. فاستقر وذهبت عنه الرعدة، وجمع يديه في العصا، وخضع برأسه وعنقه ثم قال له: إني قد أقمتك اليوم في مقام لا ينبغي لبشر بعدك أن يقوم مقامك... إذ أدنيتك وقربتك حتى سمعت كلامي، وكنت بأقرب الأمكنة مني، فانطلق برسالتي، فإنك بعيني وسمعي، وإن معك يدي وبصري، وإني قد ألبستك جبة من سلطاني، لتكمل بها القوّة في أمري، فأنت جند عظيم من جنودي، بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي، بطر من نعمتي، وأمن مكري، وغرته الدنيا حتى جحد حقي، وأنكر ربوبيتي، وعد من دوني، وزعم أنه لا يعرفني، وإني لأقسم بعزتي: لولا العذر والحجة التي وضعت بيني وبين خلقي... لبطشت به بطشة جبار- يغضب لغضبه السموات والأرض والجبال والبحار- فإن أمرت السماء حصبته، وإن أمرت الأرض ابتلعته، وإن أمرت البحار غرقته، وإن أمرت الجبال دمرته، ولكنه هان عليّ وسقط من عيني، وَسعَهُ حلمي، واستغنيت بما عندي، وحق لي أني أنا الغني لا غني غيري، فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي وتوحيدي، وإخلاص اسمي، وذكره بآياتي، وحذره نقمتي وبأسي، وأخبره أنه لا يقوم شيء لغضبي
{وقل له} فيما بين ذلك:
{قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى} وأخبره أني إلى العفو والمغفرة أسرع مني إلى الغضب والعقوبة، ولا يروعنك ما ألبسته من لباس الدنيا، فإن ناصيته بيدي ليس يطرف ولا ينطق ولا يتنفس إلا بإذني، وقل له: أجب ربك فإنه واسع المغفرة فإنه قد أمهلك أربعمائة سنة؛ في كلها أنت مبارزه بالمحاربة، تتشبه وتتمثل به وتصد عباده عن سبيله، وهو يمطر عليك السماء، وينبت لك الأرض، لم تسقم ولم تهرم ولم تفتقر ولم تغلب، ولو شاء أن يجعل لك ذلك أو يسلبكه فعل، ولكنه ذو أناة وحلم عظيم، وجاهده بنفسك وأخيك، وأنتما محتسبان بجهاده، فإني لو شئت أن آتيه بجنود لا قبل له بها فعلت، ولكن ليعلم هذا العبد الضعيف الذي قد أعجبته نفسه وجموعه: أن الفئة القليلة، ولا قليل مني تغلب الفئة الكبيرة بإذني، ولا يعجبنكما زينته ولا ما متع به، ولا تمدا إلى ذلك أعينكما، فإنها زهرة الحياة الدنيا، وزينة المترفين، وإني لو شئت أن أزينكما من الدنيا بزينة، يعلم فرعون- حين ينظر إليها- أن مقدرته تعجز عن مثل ما أوتيتما فعلت، ولكن أرغب بكما عن ذلك وأزويه عنكما، وكذلك أفعل بأوليائي، وقد نما ما حويت لهم من ذلك، فإني لأذودهم عن نعيمها ورخائها؛ كما يذود الراعي الشفيق غنمه من مواقع الهلكة، وإني لأجنبهم شكوها وغنمها، كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن مبارك الغرة، وما ذاك لهوَانِهم عليّ، ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالماً موفراً لم تكلمه الدنيا ولم يطغه الهوى، واعلم أنه لم يتزين إليّ العباد بزينة... هي أبلغ فيما عندي من الزهد في الدنيا، فإنه زينة المتقين عليهم منه: لباس يعرفون به من السكينة والخشوع
{سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [ الفتح: 29]
«أولئك هم أوليائي حقاً فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك، وذلل لهم قلبك ولسانك، واعلم أنه من أهان لي ولياً أو أخافه فقد بارزني بالمحاربة، وبادأني وعرض لي نفسه ودعاني إليها، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي، فيظن الذي يحاربني أو يعاديني أن يعجزني، أو يظن الذي يبارزني أن يسبقني أو يفوتني، وكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة؟! لا أكل نصرتهم إلى غيري» قال: فأقبل موسى إلى فرعون في مدينة قد جعل حولها الأسد في غيضة قد غرسها، والأسد فيها مع ساستها إذا أرسلها على أحد أكلته، وللمدينة أربعة أبواب في الغيضة، فأقبل موسى من الطريق الأعظم الذي يراه فرعون، فلما رأته الأسد صاحت صياح الثعالب، فأنكر ذلك الساسة وفرقوا من فرعون، فأقبل موسى حتى انتهى إلى الباب الذي فيه فرعون فقرعه بعصاه وعليه جبة من صوف وسراويل، فلما رآه البوّاب عجب من جراءته فتركه ولم يأذن له، فقال هل تدري باب من أنت تضرب؟! إنما أنت تضرب باب سيدك.قال: أنت وأنا وفرعون عبيد لربي، فأنا ناصره، فأخبر البوّاب الذي يليه من البوابين، حتى بلغ ذلك أدناهم ودونه سبعون حاجباً، كل حاجب منهم تحت يده من الجنود ما شاء الله، حتى خلص الخبر إلى فرعون فقال: أدخلوه عليّ، فأدخل فلما أتاه قال له فرعون: أعرفك؟ قال: نعم. قال:
{ألم نربك فينا وليداً} [ الشعراء: 18] قال: فرد إليه موسى الذي رد. قال: فرعون خذوه. فبادر موسى
{فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين} [ الشعراء: 32] فحملت على الناس فانهزموا منها، فمات منهم خمسة وعشرون ألفاً، قتل بعضهم بعضاً، وقام فرعون منهزماً حتى دخل البيت فقال لموسى:
{اجعل بيننا وبينك موعداً} ننظر فيه. قال: موسى: لم أؤمر بذلك، إنما أمرت بمناجزتك، وإن أنت لم تخرج إليّ دخلت عليك. فأوحى الله إلى موسى: أن اجعل بينك وبينه أجلاً، وقل له: أن يجعله هو. قال فرعون: اجعله إلى أربعين يوماً ففعل. قال: وكان فرعون لا يأتي الخلاء إلا في كل أربعين يوماً مرة، فاختلف ذلك اليوم أربعين مرة. قال: وخرج موسى من المدينة، فلما مر بالأسد خضعت له بأذنابها، وسارت مع موسى تشيعه، ولا تهيجه، ولا أحداً من بني إسرائيل.
